秦氏千年の計２８『茶の湯』への道

　新儒学じゅがく『朱子学しゅしがく』は徳川幕府にとって、戦国時代・安土桃山あづちももやま時代までの旧秩序きゅうちつじょを、

徳川時代の新秩序しんちつじょで塗り替えてしまうための、無くてはならない道具でした。

　これまでも、旧ふるい秩序ちつじょから新しい秩序ちつじょへと塗り替える作業は、新たなる支配者によって何度も行われて来たことです。
　

　強力な権力を保持する奈良仏教から脱するため、京きょうへ都みやこを遷都せんとして伝教大師でんぎょうだいし最澄さいちょう・弘法大師こうぼうだいし空海くうかいに新仏教を開かせた桓武かんむ天皇や、

　その最澄さいちょうの開いた比叡山ひえいざんを焼き討ちする織田信長おだのぶながも、

強くなった京きょうの仏教勢力を攻撃することで、旧来きゅうらいよりの秩序ちつじょを壊そうとする新たな支配者でした。

　そして、日本仏教の同性愛主義と相容あいいれぬイエズス会のキリスト教布教ふきょうを許すのです。
　

　では、織田信長おだのぶながが構築こうちくした安土桃山あづちももやま時代までの新秩序しんちつじょとは何で有り、またどのように維持されて来たのでしょうか？

　織田信長おだのぶながが新しく構築こうちくした新秩序しんちつじょ。

　それは、『茶ちゃの湯ゆ』です。
　

　『茶ちゃの湯ゆ』は『茶湯ちゃとう』とも言い、平安時代の遣唐使けんとうしだった最澄さいちょうや空海くうかいが、団茶だんちゃと呼ばれる固形に加工されたお茶を唐とう（618年ー907年）より持ち帰ると、

嗜好品しこうひんでは無く、薬として必要量のみ煎せんじて呑のんでいました。

　この頃の茶の色が云いわゆる「茶色」です。

　また、これがやがて煎茶せんちゃへ発展して行きました。
　

明菴栄西みょうあんえいさい

茶ちゃの種を持ち帰った明菴栄西みょうあんえいさい。
日本の『茶ちゃの道みち』はここより始まった。

　
　平安へいあん時代末期から鎌倉かまくら時代初頭に比叡山ひえいざんで出家し、後に臨済宗りんざいしゅうの開祖となる僧侶そうりょ、明菴栄西みょうあんえいさいが、

　南宋なんそう（1127年ー1279年）にて学んだ禅宗ぜんしゅうを、日本へ持ち帰った際に、そこへお茶の種も入っていたのです。

　ここより日本でのお茶の栽培が始まり、茶の点たて方や、香りや味から銘柄めいがらを当てる博打ばくち「闘茶とうちゃ」が催もよおされるようになると、

　お茶は、武家やごく一般の庶民にまで広まって行きました。
　

　そして大金を用い、チャイナの茶器ちゃき「唐物からもの」を蒐集しゅうしゅうし、盛大せいだいな茶会ちゃかいを催もよおす「唐物数寄からものすき」が、

「応仁・文明おうにん　　ぶんめいの乱」で政情せいじょうが不安定になる１５世紀の後半ごろまで、大名の間に流行します。

　武家の間でのあまりの流行に、「建武式目けんむしきもく」で禁止される程でした。
　

道元禅師どうげんぜんじ

一つの薬缶やかんのお茶を僧侶たち皆が分け合い呑のみ、心を一つとする和合わごうの「茶礼されい」を著あらわす道元禅師どうげんぜんじ。

　
　曹洞宗そうとうしゅうを開いた道元禅師どうげんぜんじは、茶を供きょうする際の儀式「茶礼されい」を『永平清規えいへいしんぎ』に著あらわし、

　禅寺ぜんでらの僧堂修行そうどうしゅぎょうとして、１日に数回行われるの茶の儀礼は、

一つの薬缶やかんのお茶を僧侶たちが皆で分け合い呑のむことにより、心を一つとする和合わごうの意味合いを持ち、これが『茶ちゃの湯ゆ』の原型げんけいとなります。
　

能阿弥のうあみ
（水墨画。国宝・重要文化財）
　

「あけぬ暮ぬねがふはちすの花のみをまつあらはせる一筆ぞこれ老能七十五歳」
最晩年の小品である。

　
　銀閣寺ぎんかくじの東山山荘ひがしやまさんそうで有名な「数寄すき」の道の探求者、室町むろまち幕府第８代将軍 足利義政あしかがよしまさは出家しゅっけして事実上政務から離れ、妻の日野富子ひのとみこに任せてしまうと、

　義政よしまさに仕つかえる芸能集団「同朋衆どうぼうしゅう」の、水墨画すいぼくが・連歌れんが・華道かどう・香道こうどうに優れる能阿弥のうあみに、

　従来の「闘茶とうちゃ」の会所かいしょの方式を元として「唐物からもの」の茶道具ちゃどうぐは飾りますが、書院造しょいんづくりの四畳半で禁欲的な精神性を重視する『書院の茶しょいん　　ちゃ』を監督させました。
　